第二个我要讲的是动态解说，依然是时间定位，动态病源，灵魂之动三个方面，这样便于记意，也有顺藤摸瓜的感觉。
读经文“病”字，以太阳病提纲“发热，恶寒”，再就是经文列入太阳篇，依据这三点就直接锁定时间定位于终之气。
“病发于阳”与“病发于阴”以运气术数来解读，发于阳者，为太过之数；发于阴者，为不及之者。例如：以甲寅年，其数为太过；又例如今年乙巳年为不及之数。常见的外感病即使不吃药，对于身体健壮之人，也是六七天基本痊愈，故此以“七”与“六”，作为痊愈的标准也是正确的。

时间定位：终之气与太阳病
终之气（冬令，公历11月下旬至1月下旬）：主气为太阳寒水（固定），客气虽年年不同，但大环境是寒气当令，这与太阳病“伤寒”的病因“寒邪”完全吻合。
为何列于太阳篇：因为这是外感病的初始阶段和最常见类型，寒邪侵袭人体，首犯太阳经，太阳主一身之表，为人体的抵御外邪的保护屏障，所以，条文虽为总纲，但置于太阳篇之首，意在告诫医者，辨外感病，首先要从太阳这个“表”开始辨其阴阳。
动态扩展：在终之气背景下，临床中，我们需知，非终之气时节，若因空调、冷饮、冒雨等感受寒邪，同样可发为太阳病，但于终之气发病，其“寒”性最为纯粹典型，病势也最为猖獗。

关于讲解动态病源及五运六气与邪正盛衰，我只能用“太过”与“不及”来解读“发于阳”和“发于阴”，是画龙点睛。
以“发于阳”为太过之数（如壬寅年）为例：
病机动态：岁运太过（如壬年木运太过），当年整个气候气场偏盛。人体感邪后，正气被强大的外环境所引动，反应也会过于亢盛，这好比两军打仗，我方（正气）兵力本足，又逢“风木鼓动”之大环境，故一遇外敌（寒邪），立即激烈反抗，表现为正邪交争剧烈的“发热恶寒”，为 “实” 的病态。
在临床中此类病证，在太过之年可能发病更急、热度更高，甚至直传阳明，表现为“但热不寒”的大热证。

又例如：“发于阴”为不及之数（如乙巳年）：
病机动态：岁运不及（如乙年金运不及），当年气候气场偏弱，应之于人，则整体正气水平偏低。人体感邪后，正气无力组织起有效的抵抗。这就好比国力（正气）本弱，外敌（寒邪）入侵时，只能被动挨打，无力还击，故表现为 “但寒无热” 或 “无热恶寒” ，为 “虚” 的病态。
在临床中此类病证，在不及之年更为常见，易直中三阴，形成少阴病（心肾阳虚）或太阴病（脾阳虚衰），病情更为深重缠绵。

第三个讲灵魂之动，自愈周期与阴阳自和，《伤寒论》第七条经文最富哲学和生理学智慧的部分。六、七天是常见的自愈周期，非常符合临床观察，其“灵魂”在于，它揭示了人体阴阳之气在时间上的能自我调节与修复规律。
“七”与“六”不是刻板天数，而是节律象征：
河图有云“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”。水为阴，其成数为六；火为阳，其成数为七。故“六”为阴数之极，“七”为阳数之极。愈期的本质是 “阴阳至极而复” ，物极必反，疾病在发展到顶峰后，会自然转向痊愈。
“发于阳，七日愈”：阳病在阳气发展到最旺的周期（七日后），开始衰减，邪气亦随之而退。
“发于阴，六日愈”：阴病在阴气发展到最盛的周期（六日后），开始转阳，阳气来复，疾病向愈。

临床意义：
预测与安抚：医生可以告知患者大致的病程，避免其因焦虑而过度治疗。
判断转归：若超过此周期未愈，说明疾病可能发生了传变（如太阳传少阳、阳明，或传入三阴），需要调整治疗方案。
“阴阳自和”为愈：疾病的痊愈，根本在于人体自身的阴阳恢复平衡。无论用药与否，都是通过扶持正气（阳）或祛除邪气，来帮助身体完成这个“自和”的过程。经文的核心灵魂，正是对“人体自我修复能力”的深刻信任与尊重。

最后我们来谈谈《伤寒论》第七条易经数理，本条经文“七”字与易经既济卦相连。既济卦，其数甲寅，与运气甲寅终之气相契合。
构建了“病愈周期（七），易经卦象（既济）与运气格局（甲寅），临床表现（咳、阳气不藏）”的完整闭环。
“七”与既济卦，物极必反，病愈之机。既济卦的象征，既济卦（䷾）是《易经》第六十三卦，卦象为水火既济。上卦为坎（水），下卦为离（火）。坎水在上，欲下润；离火在下，欲上炎。水火相交，各得其所，象征着 “事已完成”、“大局已定”。

在疾病背景下，这意味着邪正斗争的高潮已过，阴阳之气在经历了剧烈的交争后，达到了一个新的、趋于稳定的平衡点，这正是“七日愈”的深层哲学内涵，疾病发展到了“既济”的节点，开始转向痊愈。

既济卦上六爻，“濡其首，厉”的警醒。引用的“上六：濡其首，厉”是既济卦的最后一爻，意思是：水漫过了头顶，危险。恰恰解释了为什么是“七日愈”，而不是“七日必愈”，物极必反，“既济”的完成状态蕴含着走向其反面“未济”的风险，在疾病中，如果到了这个周期节点，正气未能成功驱邪，或者治疗不当，那么病邪就可能像水淹过头顶一样，由表入里，病情加重或发生传变，这为医生在“七日”关键节点观察病情、干预治疗提供了重要的理论依据。

甲寅终之气运气条文，精彩地展示了这一理论在具体气候，物候，病候中的体现：
运气格局，主位太羽（太阳寒水，主气），客气厥阴风木，中见土运。形成 “木（风）克土（湿）” 的格局。
气候物候，“风乃至，万物反生”。冬季本应闭藏，却因暖风（厥阴风木）的到来，出现了万物反生、雾霾（雾霿）流行的冬行春令的反常现象。
病机“阳气不藏，而咳”。这正是“既济”卦象中“离火在下，欲上炎”的病理表现，本该潜藏于肾中的阳气，被风木之气引动，向上、向外疏泄，导致上焦肺气不降而咳。同时，“关闭不禁”也体现了风性开泄、阳不固密的特点。
 

现在，我们可以全部解读静态、动态、数理整合起来。“病发于阳，七日愈”一个素体阳盛（太过之体）的人，在甲寅年终之气这样的“风木鼓动”环境下感寒，正邪激烈交争，表现为“发热恶寒”，这个过程持续发展，符合“七日”之阳数周期，当病程走到“七日”这个节点，恰如走到 “既济”卦，如果人体正气能借此节点，实现阴阳自和，则病愈（水火既济）。若不能，则可能出现“濡其首，厉”的变局，如阳气过耗或化热传里。
治法呼应，运气条文给出的治法“以辛补之，以酸泻之，以甘缓之”，正是针对“风木克土”、“阳气不藏”的病机，辛散以助肝（厥阴）之疏泄（补其不及），酸收以敛其过度发散（泻其太过），甘味以培补被克之脾土。这本身就是一首促进人体回归“水火既济”平衡状态的协奏曲。

“发于阴，六日愈”的易经数理。“六”为阴数之极：物极必反，阴尽阳生， “易之数，阴变于六，正于八”，是理解这个问题的钥匙，源自《易经》的筮法，并与“河图”之数紧密相关。
静态数理：河图与卦爻中的“六”
河图之数：“天一生水，地六成之”，在河图五行生成数中，水为万物之始，其生数为一，成数为六。
水，在方位对应北方，在时节对应冬至，在气候中代表寒，在人体代表肾（阴精），其性本阴。因此，“六”是水的成数，是阴寒之气完备、成熟的象征，与“发于阴”的“阴”性病机（寒、虚）完全吻合。
卦爻之称“阴爻称六”，《易经》中，阳爻称“九”，阴爻称“六”，这是因为在筮法中，“六”是老阴之数，代表阴气达到极致，即将发生转变。所以，“六”从符号学上，就直接代表了 “阴”与“变”。
动态节律：“阴变于六，正于八”
关于阴气在发展过程中的有两个阶段：“阴变于六”，当阴气发展到“六”这个极致的阶段（老阴），它就走到了尽头，物极必反，开始向阳的方面转化，这就是 “变”是质变的节点。“正于八”，“八”是少阴之数，代表阴气虽然仍占主导，但其内部已包含了稳定、平和的阳气，不再像“老阴”那样亢盛欲变，故而称之为 “正”，是相对稳定的量变阶段。
我们将动态节律映射到疾病过程“发于阴”的疾病，其本质是阳气不足、阴寒偏盛。病程的发展，就是这股“阴寒”之气由盛转衰的过程。当它发展到第六日，达到了“六”这个阴数的极点（老阴），此时，按照“物极必反”的法则，阴寒之气盛极而衰，阳气开始来复（阴变于六），阳气一来复，机体就有了驱邪外出的动力，因此疾病转向痊愈。所以，“六日愈”的本质是 “阴病在阴气发展到极致时，因其‘变’的特性，而自动触发阳气来复的愈病机制”。

阴阳愈期的完美闭环
现在，我们可以将“发于阳”与“发于阴”的愈期背景完整地对应起来：要素发于阳（三阳病） 发于阴（三阴病），病机正气强，邪正交争剧烈正气虚，阴寒内盛。愈期数理 阳数七 (火之成数) 阴数六 (水之成数)
易经卦象既济卦 (水火相交，事已完成) 或关联“坎”卦(阳陷于阴)，待阳复。变化节点阳至极而转平，阴至极而转阳 (阴变于六)。阳病的终结是“和谐” 阴病的终结是“转变”。我对第七条的理解，“六日愈”绝非一个孤立的、经验性的天数记录，它背后是一整套源于《易经》和《内经》的、关于阴阳消长与物极必反的宇宙节律观。
“七日愈” 是阳病在火数周期（七）完成后，达到 “水火既济” 的平衡而愈；“六日愈” 是阴病在水数周期（六）完成后，凭借 “阴变于六” 的法则，由阴转阳而愈；充分证明了《伤寒论》的“六经”体系与“阴阳”法则，其根基深深植于易学的象数理之中。

【参考文献】
1.清·邵同珍《医易一理》
2.清·黄元御《四圣心源》、《伤寒悬解》
3.明·张景岳《类经图翼》
4.邹学熹《易学十讲》 与《中国医易学》
5.杨力《周易与中医学》
6.《周易辞典》（上海古籍出版社等）
7.《黄帝内经素问运气七篇讲解》（方药中、许家松著）
8.顾植山《疫病钩沉》
9.魏·王弼，晋·韩康伯《周易注》/ 唐·孔颖达《周易正义》
10.宋·朱熹《周易本义》
11.清·江永《河洛精蕴》
12.刘力红《思考中医》

清·吴谦《医宗金鉴》

病谓中风、伤寒也。有初病即发热而恶寒者，是谓中风之病，发于卫阳者也。有初病不发热而恶寒者，是谓伤寒之病，发于荣阴者也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳合七数，阴合六数也。

方有执曰：此推原中原、伤寒之所以始，以要其所以终之意。凡在太阳皆恶寒也，发起也，愈瘳也。

无热，指初得病时，不是到底无热。发阴，指阳证之阴，非指直中于阴。阴阳指寒热，勿凿（“凿”是指穿凿附会）分营卫经络。